&esp;&esp;自己可以批判唯物学扬名，但绝对不能和陈景恪唱反调。
&esp;&esp;想要在官场有一番作为，就必须要学会配合对方。
&esp;&esp;所以，他一直在收集陈景恪的政策、文章等等。
&esp;&esp;只可惜，陈景恪不太喜欢公开发表什么意见，很少有相关文章流出。
&esp;&esp;一开始大家还以为他不擅长这玩意儿。
&esp;&esp;毕竟人的精力有限，医术高明，政治精通，总不能学问也高深吧？
&esp;&esp;直到‘大同世界’的刊登。
&esp;&esp;别管这个理想世界能不能实现，仅从文章本身来看，他的文学功底是相当深厚的。
&esp;&esp;对百家学问都有极深的研究。
&esp;&esp;之后的几篇文章更是印证了这一点。
&esp;&esp;而且这位陈伴读对经典有着独到的理解，往往能从意想不到的角度来解析先贤之言。
&esp;&esp;当然了，新颖的角度就意味着争议。
&esp;&esp;陈景恪的几篇文章，也引起了不小的讨论。
&esp;&esp;不过还好，他的观点比较温和，多是以探讨的语气提出的。
&esp;&esp;对先贤的学问，也多持肯定态度。
&esp;&esp;并未如唯物学那般，一上来就直指理学命脉。
&esp;&esp;所以，大家的态度都比较克制。
&esp;&esp;就算是不认同他观点的，也是讲事实摆道理，没有多少攻击性。
&esp;&esp;当然，之所以没有人攻击他，很大一个原因是唯物学吸引了火力。
&esp;&esp;杨士奇翻看这篇文章，发现其内容是从‘仓廪实而知礼节’，提出了一个名为人性需求的理论。
&esp;&esp;并且还借用了一部分朱熹存天理灭人欲的思想。
&esp;&esp;所谓天理，就是吃饱穿暖，就是娶妻生子。
&esp;&esp;所谓人欲，就是穿金戴银，就是三妻四妾，就是奴役他人。
&esp;&esp;文章直言不讳的承认，借鉴了一部分‘存天理’的思想。
&esp;&esp;这套需求理论，让杨士奇叹为观止。
&esp;&esp;难怪人家的政治制度弄的这么好，就这份认知就超过了大多数人。
&esp;&esp;文章的后半部分，则将话题扯到了大同世界上面。
&esp;&esp;认为一口吃不成胖子，人类也不可能一步进入大同世界。
&esp;&esp;应该划分不同的阶段，一步步去实现。
&esp;&esp;划分阶段的标准，就是人性需求理论。
&esp;&esp;看到这里，杨士奇陷入了深思，许久之后脸上露出敬佩之意。
&esp;&esp;“大同世界，成矣。”
&esp;&esp;以前大同世界不被认可，就是因为无法实现。
&esp;&esp;可这个分阶段，解决了所有问题。
&esp;&esp;而且阶段划分的出现，也让大同世界在思想上做到了圆润自洽。
&esp;&esp;“不愧是陈伴读啊。”
&esp;&esp;不过紧接着，他又说了一句：“恐怕文坛又要热闹了。”
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