天，又叫欲乐双修，她可是正经的修佛之
人，所以双修之法绝对不仅仅是取欲乐那么简单，这需要实践才能得出结论。
想到这，我把进入定境的经验告诉了丈母娘，她没有我这种经历，很难定下
心来摸索‘极静’与‘极动’之间那模煳的界限，要知道我经历过走火失去了对
身体的控制，神识清明被困而能体验到‘动’的狂野。
之后才能在修习知神之法时，以神识观想周围可及之景物。
后来受伤住院时以某种特别的精神状态体验到了‘极静’之寂的可怕，最终
神魂归位才能在那时完全地体会到静与动相斥相融的玄妙境界。
所以打坐入定境对我来说并不困难。
丈母娘却恰恰相反，她修习女经太顺利了，几乎是一学就会，又以双修之法
与我心意相通，直接体会到了神念相交的玄妙，进而掌握了神识的使用。
我在讲德村师兄的别墅中见过丈母娘打坐，现在想来那只是入定而已，并没
有在定坐中生境，不然她应该更早地掌握神识，恐怕这一点连玲玲姐也没想到，
我猜测玲玲姐也只是停留在入定而不能生境的尴尬境地。
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要怎么让丈母娘也可以定中生境呢？这要费一番功夫，我已经有了思路，但
还需要实践与丈母娘自身的配合才行。
既然入定只能体会极静，那么在极静中归于极动或许便可以定中生境，这是
反修之法，也是我能想到的最好的办法。
我将这些告诉丈母娘，丈母娘道：「也只能如此了。」
说不如做，但具体怎么做我还需要再琢磨琢磨，正好丈母娘说菜还没做好，
差五分钟就十二点了，该吃中午饭了……我再一次进入定境，这一次不是思考，
而是印证我的境。
镜中有没有我？当然有，但那是自我想象中的那个我，并不是我要找寻或追
寻的那个我，这只是通过我的神识创造的一个投影，但我所有的行动与思考都可
以在这个投影中实现。
如果思维可以呈现出来是什么样子呢？它是你所有内在感觉的集合体，无所
谓形状和颜色，神识不是用眼去看，但如果需要的话，神识便可化为识海，在见
知的汪洋中重现我所有已知的一切。
但我现在的法力还不够强大，修为境界也还很低微，在识海中我最多只能重
现大概一栋房子大小的物体，而神识中的神则是那一个我的投影。
此时我化识海为我租住的房间，这里的一切与现实一模一样、丝毫不差，我
要印证的就是‘推演’。
接下来我将房屋拆毁，一寸一寸地拆，不放过每一个细节，记录下房间的所
有组成与结构，直到一块砖不剩，一块水泥皆无，以此反推建筑步骤与整个过程
，然后出离定境，如果没估计错的话，我将拥有独自建筑一栋房屋的所有知识。
这种细致的观摩非常耗费心神，直到勉强拆掉一次时，我被动地出离了定境。
此时我才发现，如果只是在定境中思考，根本不费吹灰之力，但如果去创造
，去推演变化，那么不光消耗心神，还会消耗的法力，原本我的法力就不多
，此时刚好只够推演一次便因为力尽而离定。
出离定境时我又惊呆了，因为我产生了一瞬间的时间错觉。
在定境中我以为经过了很长时间，在我本能的认知中所经历的时间最少也要
半