墨珣拿到题目的时候只先将它拆出来看，这时候还不能动笔，得等到考官把所有的卷子发完了，所有人才能一起写。墨珣琢磨着杂文的写法，又开始想该怎么起头、引用什么典故、举出什么例子。
等到考官宣布可以动笔之后，墨珣才把自己的名字写上，而后开始在草稿纸上起笔。
“报怨以德”出自《老子》的“大小多少，报怨以德”和“报怨以德，安可以为善？”，而《论语·宪问》中，孔子则认为“以直报怨，以德报德”。当然，这题的考点就在老子的言论上。若单方面只看“报怨以德”这句话，很容易就能用孔子的“何以报德”来反驳。
《老子》需读透，一句出自
，一句出自。而本题的所考的重点在于对老子的话究竟理解了多少。
墨珣对老子的言论更了解一些，老子的很多思想与他们“玄九宗”的道义乃同源。
老子认为：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强行索取对方所欠的事物。1
老子最主要的思想就是“无为而治”，并非什么事都不做，而是要遵循事物发展的客观规律。《老子》
中也提到了“为无为，事无事，味无味”。这并不意味着“不记别人的仇，还要给他好处”，而是记仇归记仇，但不能直接当面地打击对方，而是采用迂回的方式。
“圣人”真想“以德报怨”的话，又原何“执左契”？由此可见，“圣人”虽“不责于人”，却仍是记仇。
孔子认为“以直报怨，以德报德”，便说的是要以适当的惩罚来回报对方的恶行，对于善行自然是要以善行来回报。两位先贤所说的道理都是一样的，只不过都披了一层仁义的外衣罢了。通俗点说，可以顺其自然地让对方付出代价。
正如安秀才对墨珣说过的那样，面对墨家人，他大可以不必逞一时之快。待日后墨珣有了出息，总会有更妥当的办法来对付他们。“君子报仇，十年不晚”与“圣人执左契”同。而“居之似忠信，行之似廉洁”的人才会有“众人悦之”。
心里虽想通了关节，但这些话却不能这么冠冕堂皇地写到卷子里头。墨珣想了想，又琢磨了好一阵子才动笔。他适才想过的那些只能藏在脑子里，连草稿纸上都不能留上笔迹。像这种考试的草稿一般会在府里留存数年，甚至连草稿纸都要求字迹工整且与试卷上所写的相对应。
墨珣才写了一大半，铜锣声便响了，又到午饭时间了。他一听到响声还愣了一下，又翻了翻自己桌上的卷子，显然是没料到自己今天动作竟然这么慢。他反复呼吸了几次，这才将卷子放到一边，等待中午的米汤和大饼。
每日的饭点相当于是休息时间，可以在屋里随意动一动，但一般的考生在吃过饭之后便会投入新一轮的奋笔疾书中，而无暇休憩。
墨珣用过午饭之后，取桶中清水敷面，闭上眼缓了一阵子，这才又摊开卷子继续写。
第二篇考题——“君子谋道不谋食”，出自《论语·卫灵公》。说的是“君子只谋求行道，不谋求衣食”。然而，樊迟曾经向孔子请教过如何种庄稼，而孔子却说从政者只要做到重礼重信，就会有百姓来投靠，根本不用他自己去种庄稼。
孔子的意思很明确，无非就是在说社会分工的问题。每个人有每个人擅长的事情，每一种工作都会有人做，也总有人会把工作做到尽善尽美。
墨珣不免又想到安秀才了。
安秀才正是如此，考了一辈子科举，却从来没中过举。虽说“耕也，馁在其中矣”，但不耕，亦是“馁在其中”。而孔子所说“学也，禄在其中”，可屡考不中，又要从何处得到银钱呢？